对臺湾汉学教育应有的基本认识
梁炯辉 2002.9.9

提到「汉学」，对现代人而言，已经是一个无关己要的名词，对臺湾河洛子孙而言，无寧是个无法计数的损失。「汉学」之释名，一般依时代分為二种解释，一是汉 儒治经，多注重训詁文字，考订名物制度；二是清代乾隆嘉庆间，重实证轻议论，整治古籍，辨其真偽之学。以今言之，「汉学」一词含盖二层意义，一是研究方 法，所指的是文字学、声韵学、训詁学；二是研究内容，即经、史、子、集。
「文字学、声韵学、训詁学」是研究汉学内容必备的基本学能，这个「基本学能」是从「声韵学」开始，自年幼须奠定良好的汉语基础；所谓「良好的汉语基础」是 指汉民族子孙在出生后，即应具备传自父系的「汉语」。由於汉民族為父系社会，其下以家族為组织单位，家族的社会标帜则以父姓為主，而同姓不婚為自古名训， 凡有迎娶，皆来自外族，因此，一切传承概以父系為主，则所谓「汉语」即指父系语言，而非母系语言。然母系语言来自外族，繈褓之中，不能免於母系语言之影 响，乃有六岁入学之族规，其学以「汉语」诵读经典，这种语文教育之规划，自古而然，则父系社会之「汉语」得以传承，以「汉语」累积之文化成果得以保存下 来。
然而汉民族以农立国，所处之地黄河、洛水向為北方游牧民族南侵略夺之地，五千年来，中原地区可谓為农耕民族与游牧民族长期对抗的战区，汉民族的歷史，正是 这种处境下的长期抗战史。从歷史可见，国力之强弱，关係汉民族之生存。於是汉民族為了生存，当国力弱的时候，中原汉族大量南迁，长江以南原本蛮荒之地，因 此化為良田，汉族所到之地便见汉化，古代汉语今日只见於漳泉臺湾，其因在此。也因此，欲求汉学，必学汉语，欲学汉语，必传今日臺湾之河洛汉音。
臺湾河洛子孙传承汉文经典不下三百五十年，可说自臺湾有史，即有汉文经典之传承，而其传承经典之语言即河洛汉音。此一河洛汉音歷经「日语」、「国语」之摧 残而不败，可谓今日河洛子孙所有文化之瑰宝，凡我河洛子孙应从「河洛汉音」开始，细究汉语声韵学，进而从学「文字学」、「训詁学」，方法论既备，则汉文经 典之学乃得以一窥究竟。
其实「汉学」之功并不仅止於汉文化之传承，从歷史上可见，凡大儒之於当代学风，之与国家兴亡，可说是息息相关。由此可见，「汉学」之功，实际上是在建立个 人之价值观，以「汉学」建立个人价值观者，名之為「汉儒」。凡人都有所好，所恶。所好者，莫过於升官发财，趋吉避凶；所恶者，莫过於终老病死，穷途辽倒。 唯独「汉儒」有比死更可恶者，有比高官厚禄更可好者，歷代大儒如文天祥、方孝儒如此，顾炎武亦如此。其实汉学教育用之於幼学，其功效剧彰，学子未满十二 岁，即得「虽有利而不趋，虽有害而不避」之自觉，进於青少年之青春期，其以礼自约，进而辨忠奸、明善恶，则心理与身理与时俱长，减少与外界人、事、时、 地、物之衝突矛盾，其愤嫉之心不生，社会上之青少年问题自然消灭於无形。如此，学校教育得以顺利推展，社会成本得以大幅降低，国之栋樑则指日可待。
在「汉学」建立个人价值观的过程中，族群因文化之传承而融合為一体，族群语言因文化之传承而互相尊重、学习。从汉学心法中，学者得见北京话在元代经精心设 计之下，与汉字產生对应，入声字虽已消失，然也保留了相当多汉语古音韵之特色。客家话原為宋代中原语言，虽经契丹、辽、金、夏语之混杂而生变，然同样也保 留了相当多汉语古音韵之特色。河洛话虽早在中古以前即由中原汉族移植於闽南，因而保留了相当多中古前汉语古音韵的特色，然亦因族群通婚之故，多有受到百越 语言影响之处。因此，各语族只有在汉学教育与汉文化传承之中，方能互见所长，因而更珍惜各自族群语言所存古汉语之特色。值此新时代，在人文价值观严重物 化，社会上人伦间之矛盾与衝突日升之际，「汉学」教育之实施，予人新契机，得以自河洛汉音传诵汉文经典之中，正见汉文化传承对提升人性免於物化之价值，更 见河洛汉语传承至今之可贵。